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10月12日晚，“刘老庄连”战旗回到江苏，来到河海大学。这面由新四军3师7旅授予19团4连的战旗，诞生于如今的江苏省淮安市淮阴区刘老庄。九三阅兵仪式上，当载着“刘老庄连”战旗的方队驶过天安门，直播镜头特意为这面浸染着岁月与热血的旗帜停留20秒。这短暂却厚重的20秒，属于82年前牺牲在刘老庄战斗中的先烈，属于一代代接过接力棒的刘老庄连战士，更属于此刻擎着战旗、眼含热泪的王宸一。他是九三阅兵战旗方队“刘老庄连”战旗擎旗手，也是刘老庄连现任副连长。

在刘老庄连的营区里IM体育是哪个平台，有一棵特殊的青松，它从烈士陵园移栽而来，如今成了连队的“精神坐标”。战士们训练归来会在松树下驻足，看着松枝舒展，仿佛能看到先烈们凝视的目光。“青松看着我们成长，我们看着青松，就像看到了战旗，看到了你们，看到了希望。”王宸一说IM体育是哪个平台，这棵树不仅是对先烈的缅怀，更是对当下的鞭策：每一次训练、每一次任务，都是在续写战旗的荣光。

【多元】

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第二届世界中国学大会即将在上海开幕，来自全球的500余位学者共为“中国之学”带来“世界视角”。从昔日的古典文献译介到今日的全球对话，世界认识中国的方式何以发生演变？今天构建“中国叙述”又为何需要各国学者共同参与？近日，中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。

杨慧林：文学作品积淀了一个民族最深层的文化记忆，是理解一种文化生态的直接入口，西方对中国的认知也是如此。中国古典文献的西译当然离不开文学作品，这些文学作品将中国传统的价值观和社会风貌呈现于生动的故事，而独特的叙述方式本身也成为中国传统的一部分，因此其受众往往遍及不同阶层，可能是其他文献难以替代的。

例如美国开国元勋杰斐逊在起草《独立宣言》之前，曾为其内弟推荐过一份书单，其中与中国相关的两本书都是文学作品：一是大家熟知的《赵氏孤儿》；另一是如今虽不那么广为人知、却很早就被翻译到西方的《好逑传》。《赵氏孤儿》在西方流传甚广，还影响到伏尔泰等重要思想家，成为西方认知中国伦理观念和家国情怀的重要媒介；其法文译本最早被收录于杜赫德编撰的《中华帝国全志》，杰斐逊看到的英译本就是据此翻译的。而他看到的《好逑传》是由英国诗人珀西编订，部分采用已有的英译本，部分是珀西本人译自葡萄牙文。与之相应，19世纪中叶以后，不断有西方学者借助西方的文学史观念，来梳理中国文学的历史。英国汉学家翟里斯在其1901年出版的《中国文学史》序言中甚至声称：“在包括汉语在内的任何语言中，这是撰写中国文学史的首次尝试。”这一说法当然并不准确，但或许也可说明，文学作品对于西方认知中国是多么重要。

杨慧林：“世界中国学”的概念，首先意味着“历史的中国之学”和“当代的中国之学”必当涵纳于“世界之中国”的背景之下。如果说今日之中国已不是“中国之中国”，那么无论“历史的中国之学”还是“当代的中国之学”，从根本上说都是文化的交流和文明的互鉴。从另一方面看，“溯历史的源头才能理解现实的世界，循文化的根基才能辨识当今的中国”，这是历史与当下相互贯通的关键所在。比如，中国何以为当今的中国？除去历史的逻辑，还有文化的逻辑；不仅是历史的选择IM体育是哪个平台，也是文化传承的结果。总之，中国与世界的贯通、历史与当下的贯通，应该是对“世界中国学”的基本期待。

具体而论，世界中国学特别强调中西之间的思想对话。西方汉学家从异质文明研究中国文化，可能会存在某些偏差，但他们提出问题的方式、关注问题的角度、切入问题的方法与中国学者有所不同，这种差异恰恰是对话的机缘，也提供了巨大的思想空间，启发我们发现被忽略的问题。例如普林斯顿大学学者柯马丁为《剑桥中国文学史》撰写的“早期中国文学”，提出了一些非常有意思的观点：“中国象形文字”的核心是表音而非表意，《诗经》中诸多篇章的关键意义，在于“仪式性的表演”等等。这未必符合惯常的理解，却可能催生新的问题，使那些似乎没有多少意义的程式化歌诗显示出意义，从而激活新的研究维度。

反观之，西方学者的相关研究也特别需要中国学者予以回应，才可形成完整的链条，也才使其中的问题真正得以打开。比如最早研究中国古代“投龙”祭祀活动的并非中国学者，而是法国汉学家沙畹，这很了不起，但是他能看到的材料毕竟有限，许多文物当时根本还没有出土，因此直到不久前李零、渠敬东等中国学者得到各大博物馆的支持，在相关文献的回溯和延展中展示出“从山川祭祀到洞天福地”的文化叙述，这才算说透了沙畹发现的“大问题、真问题、被人忽略的问题”(李零《读沙畹〈投龙〉》)。

此外IM体育是哪个平台，许多涉及中国文化和典籍的研究，可能需要还原到中国的语境才能通透解读。例如曾经“入宋求法”的日本高僧道元著有《正法眼藏》，将本来是“由汉语流传发展”的“禅思想”改换成日文表述，使这部著作始终被认为晦涩难懂，后来旅日中国学者何燕生将其翻译为汉语，还原了书中的中国佛教术语与思维逻辑，乃至东京大学末木文美士在序言中称“此书直至回归汉语母体，其内涵才真正被理解”。

杨慧林：在不同语言对同一思想的表述差异中，既能发现被窄化的内涵，也能找到跨文明思想的共通与独特逻辑。一个典型的例子，英国汉学家理雅各在翻译《论语》的时候，将“恕”翻译成reciprocity(今天常被译为“互利互惠”)且全部字母用大写(RECIPROCITY)，这与朱熹“推己及人”的注解高度契合。从字形上看，“如心”的解读似乎也早已被广泛接受；但有意思的是，《说文解字》中的“恕”其实是形声字，“从心，如声”而已，并没有理雅各“译”出来的意思。所以今天的“恕”字也许多少被西化了，而西语的reciprocity经由理雅各的翻译IM体育是哪个平台，也无法从单一的角度予以理解。这不仅是翻译的问题，我们完全可能从这一类概念中提取中西对话的“思想语法”，其中的“解释力”是双向的，也只能在两种语言方式的相互阐释中充分显现。

杨慧林：叙述方式体现着特定的文化逻辑，我觉得“中国叙述”还不仅仅是叙述内容的问题，更是叙述本身。比如要理解“人类命运共同体”，就必须跳出西方形而上学的“同一律”思维，只有回到“相与而共”“由共释同”的“中国叙述”，才可以理解为什么既是“和而不同”又要“天下大同”，既有“人类文明多样性”又有“全人类共同价值”。这应该是“以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”的底层逻辑。

杨慧林，中国人民大学原副校长、大华讲席教授。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长、国际比较文学学会副主席等，主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)、《中-间的相关性》(2025)等，以及英文论文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)、Between Different Cultures(2025)。

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通过亲身体验，驻华使节们不仅领略到了中国传统非遗技艺的独特魅力，更对北京在城市发展中对传统文化的保护与传承有了深刻认识。巴拿马驻华大使馆文化官员李姿对剪纸技艺兴趣浓厚，她惊叹匠人只需一把剪刀和纸张，就可以剪出花鸟虫鱼、城市建筑等多种形象。李姿在展示摊位前端坐，仅仅片刻，剪纸匠人就剪出了她的侧影。“简直一模一样，太神奇了！我要把它珍藏起来。”她兴奋地说。

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大通县人民检察院始终保持打击侵害未成年人犯罪的高压态势，聚焦性侵、故意伤害等重点案件，落实“提前介入+一站式办案救助+双向保护”机制，今年上半年批捕侵害未成年人犯罪22人，起诉15人。同步推动源头治理，以“强制报告宣传月”为抓手，联合妇联、卫健、教育等部门走进乡村、社区，通过案例讲解、资料发放等形式，向医护人员、教师、社区工作者等群体宣讲强制报告义务，累计覆盖重点人群300余人次。

建立“检察+N”协作机制。大通县人民检察院联合妇联、法院、公安、教育、民政等部门破解未成年人保护难点、疏通堵点。在校园安全领域，与大通县教育局、市场监督管理局等共同排查隐患，督促整改校园周边食品卫生、消防设施等问题；在禁毒治理中，联合大通县公安局禁毒大队走进良教乡中心学校，通过仿真毒品展示、涉毒案例剖析等形式，为200余名学生筑牢“防毒墙”；在行业监管方面，针对办案中发现的电竞酒店违规接纳未成年人等问题，进行综合履职，推动建立行业自律规范。

以“全覆盖、接地气、趣味性”为原则，打造多样化法治教育品牌。打造校园主阵地，开学季组织法治副校长走进各学校，以“案例讲解+互动问答”形式开展“开学第一课”，覆盖师生2000余人次。探索特色活动载体，联合团县委、县教育局举办“与法相伴未爱童行”第三届法治夏令营，创新“四大主题日”模式，组织40名少数民族学生沉浸式体验法治之旅，让法治知识从“听进去”变为“记下来”。推动多场景延伸，结合儿童节等重要节点，开展“检察开放日”等活动，邀请县域内关心关爱未成年人工作的主要单位领导及师生代表，近距离感受检察工作的法治温度与为民情怀。

大通县人民检察院积极探索数字检察在未成年人保护中的应用。运用北京市东城区人民检察院开发的有关场所未对未成年人免费开放监督模型，精准锁定县域内3家影剧院未能体现对全体未成年人免费或优惠开放的问题，成案3件。该模型的运用不仅推动了法律条文落地，更让未成年人平等享有公共资源的权利得到切实保障。下一步，大通县人民检察院将继续深化“检校社”协同，将法治宣传、心理疏导等服务延伸至偏远乡镇；运用好数字检察模型，让数字技术成为未成年人保护工作的“智慧大脑”，持续以“检察蓝”守护“少年红”IM体育是哪个平台，用更实举措、更暖服务，为未成年人健康成长保驾护航。

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