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软件特色

【视频】

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王·托马西娜的父亲王竹标于1911年在青田出生，后远渡重洋赴意大利谋生，是米兰最早做皮革生意的青田华人之一。在米兰打拼时，他与妻子相识相爱，后定居博洛尼亚。可直至60岁去世时，王竹标都没能再回到青田。王·托马西娜说，家中保留的书信和汇款单承载着王竹标对家乡亲人的挂念。没能给曾祖父母养老送终是父亲一辈子的遗憾。

“看到这次寻根团名单里有王竹标女儿的名字，我特别激动。当年复原木匾信息时，我就想着他在意大利的后代总有一天会回来寻亲。”言小海说。像王竹标这样于20世纪初远渡重洋却与家乡亲人中断联系的华侨不在少数。团队现已积累涉侨数据库信息50万余条、华侨史料5万余份，为几十个家庭重新圆了团圆梦。此次寻根团里有6位华裔的父辈姓名都被记录在这块木匾上。华裔们也通过数据库了解到家族往事。

【多元】

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面具的起源可追溯至原始社会的宗教活动，其主要功能包括宗教沟通、身份转化、驱邪避灾和社会分层。从旧石器时代岩画中的面具符号，到原始部落的祭祀面具，再到戏剧、节庆与社会交往中广泛使用的表演面具，它一直是人类认识世界与表达自我的媒介。可以说，面具是人类最早的艺术与文化符号之一，承载着深厚的文化意义与社会功能。

语言结构与表情系统的差异，也推动了这种分化。汉语发音时口部开合幅度较小、发音相对柔和；而英语、法语、德语等西方语言，则常依赖明显的口腔运动与唇舌变化(如双元音、小舌音、长元音等)，使得嘴部成为西方人情绪表达与语言交流的关键区域。若遮住嘴，既影响言语，也妨碍表情传达——这对于常需在行侠之后慷慨陈词、公开表态的西方英雄而言，尤为不便。于是，“遮眼露口”的造型既保持了神秘感，又保留了表达空间。

从文化结构上看，东西面具文化虽然都源于宗教与仪式活动，但在发展方向与审美取向上存在显著差异。中国面具的核心是宗教性与集体性，其形态与功能均围绕“通神”这一目标展开。无论是傩面还是戏曲脸谱，面具都被视为神圣的载体，其功能在于建立人与超自然力量之间的联系。这种文化逻辑根植于“天人合一”的哲学传统，体现了中国人对和谐、秩序与道德的崇尚。

西方面具的文化核心是表演性与个体性。古希腊戏剧中的面具虽也起源于宗教祭祀，但随着戏剧艺术的发展，它逐渐成为角色转换的工具。到了文艺复兴时期，面具更成为人类情感与欲望的释放通道。威尼斯假面舞会象征社会结构的松动与个体心理的解放，面具的遮蔽反而赋予佩戴者表达自我、超越身份的自由。这一切正是西方强调个体意识的哲学传统在面具上的外化。

在美学特征方面，中国面具注重写意与象征，其造型夸张、色彩强烈、符号意义明确，形成了独特的视觉语言系统。面具所表现的不是具体人物，而是人格化的精神类型，如忠、奸、勇、义等。相对而言，西方面具追求写实与情感的呈现，重在传达心理体验与视觉魅力。由此可见，中国面具倾向于通过“形”表现“道”，西方面具则通过“象”显现“情”。

【互动】

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【极速】

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