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王毅说，我们一致同意夯实政治互信。瑞士是最早同新中国建交的西方国家之一，75年来，双方秉持“平等、创新、共赢”精神，坚持互不干涉内政、尊重各自发展道路、努力求同存异，成为历经国际风云考验的可靠朋友，使中瑞关系始终走在中国同欧洲国家的前列。中方赞赏瑞方坚定奉行一个中国政策，希望瑞方继续支持中国人民实现国家统一的民族夙愿。面对变乱交织的国际局势，中瑞双方应不忘建交初心，尊重彼此核心利益，继续做不同社会制度、不同发展阶段、不同大小国家友好合作的典范。

王毅表示，我们一致同意深化务实合作。瑞士是中欧经贸合作的先行者和受益者，是第一个同中国签订自贸协定的欧洲大陆国家，也是中国第一个创新战略伙伴。双方正在加快打造自贸协定的升级版，更多商品将会纳入零关税范围，更好惠及两国的企业和消费者。瑞士被誉为“创新国度”，中国正坚定不移推进高水平对外开放、以科技创新引领新质生产力发展，我们愿同瑞士在人工智能、高端制造、绿色转型等新兴领域加强合作，催生更多互惠、可见、高质量的合作成果。

王毅说，我们一致同意完善全球治理。今年是世界反法西斯战争胜利80周年。和平、发展、合作、共赢的时代主题并没有变，但冷战思维、霸权霸凌、保护主义阴霾不散，人类再次站在十字路口。在此背景下，习近平主席顺应各国人民的愿望和联合国的期待提出全球治理倡议，受到包括瑞士在内国际社会的广泛欢迎。中方愿同瑞方一道，摒弃阵营对抗，抵制单边霸凌，站在历史正确一边，践行真正多边主义，维护好以联合国为核心的国际体系和以国际法为基础的国际秩序，构建更加公正合理的全球治理体系。设立国际调解院是加强全球治理的重要一环，欢迎瑞士积极参与，发挥瑞士的独特优势manbetx万博全站，为世界消弥纷争、和合共生作出瑞士的贡献。

【多元】

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中新网拉萨10月11日电 (贡嘎来松)11日，《中华大典·藏文卷》之《博东班钦文集》首发式在西藏自治区拉萨市举办。中国藏学研究中心总干事郑堆，西藏自治区人大常委会副主任、全国妇联副主席桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍等嘉宾出席活动，相关编撰人员、西藏自治区有关领导及宗教界人士100余人参加了首发暨捐赠仪式。

中国藏学研究中心代表在致辞中介绍，《博东班钦文集》共分103卷manbetx万博全站，系统收录了博东班钦·乔列南杰大师的哲学论著、宗教阐释、历史记述等珍贵文献，内容广博、思想深邃，是藏传佛教思想史与藏族文化宝库中的重要遗产。今年8月，《博东班钦文集》作为西藏自治区成立60周年庆祝大会中央代表团纪念赠品之一，受到西藏各界好评。

《中华大典·藏文卷》的编纂出版是传承发展中华优秀传统文化的具体举措，也是抢救、保护、传承和弘扬藏族优秀传统文化的标志性工程。该工程弥补了大型综合性藏文文献汇编出版的不足，用史实证实西藏自古以来是中国不可分割的一部分，为驳斥“西藏文化灭绝论”提供实证，为中华民族优秀文化传承和弘扬提供珍贵文献资源，为铸牢中华民族共同体意识提供重要学术支持。

第二届世界中国学大会将于10月13日至15日在上海举行，各国学者将在“世界视野下的历史中国与当代中国”主题下讨论研究。阿根廷汉学家理事会召集人何广思(Gustavo Alejandro Girado)在参会前夕接受中新社“东西问”专访，剖析中国现代化进程对拉丁美洲国家的影响，并从一名拉美学者的视角出发，就如何更好理解中国式现代化这一问题分享个人看法。

何广思：二战后主导国际社会80年的全球秩序正在发生改变。在多方推动下，一些未考虑到多数国家利益或是不符合当今时代的制度框架正得到革新。在此过程中，部分西方国家为了维护自身特权抗拒变革；与之相对的，以中国为代表的一些新兴市场与发展中国家正推动以平等和多边主义为核心的新合作范式。两方的碰撞将重塑全球秩序格局，但结果目前难以预料。

何广思(Gustavo Alejandro Girado)，现任阿根廷汉学家理事会召集人、阿根廷国立拉努斯大学“当代中国研究”研究生专业主任兼中拉研究中心主任、布宜诺斯艾利斯大学教授等职务。曾于2022至2024年任阿根廷驻华大使馆参赞兼总领事。著有《中国制造的世界》(A World Made in China)、《中国的技术独立与创新》(China’s Technological Independence and Innovation)等多部专著。于2020年获颁第十四届中华图书特殊贡献奖。

【互动】

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当前正是秋粮收获的关键时期。入秋以来，“中原粮仓”河南大部遭遇持续阴雨天气，特别是9月16日以来，全省平均降水量为64年来同期最多值，导致秋作物收割、晾晒面临严峻考验。连日来，中新社走访豫中、豫北等多个秋作物种植区看到，被连阴雨浇透的玉米地里，各式改造农机轧泥抢收，烘干点烘干机24小时运转，呈现一派繁忙景象。

【极速】

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中国因其体量之大、影响之广，早就引起域外关注。在日本manbetx万博全站，汉学自14世纪已蔚然成风；在欧洲，马可·波罗率先推开了一扇关于中国的想象之窗。而真正把中国话语带向欧洲并以文献形式保存，则始于16世纪——以利玛窦(Matteo Ricci)为代表的一批耶稣会士，他们给中国带来地图、历法等西学成果，也把中国文献、技艺和地图带向欧洲，奠定了跨文明理解的第一批文献基础。其与中国士大夫的交游往来，更为人津津乐道，传为佳话。

17世纪，欧洲对中国的好奇逐步转为多元化的学术活动。大量耶稣会士书信、旅行报告与中文文献得到译介与汇编，滋养了欧洲知识界哲学思辨和公共议题的讨论，甚至掀起了“中国热”，部分欧洲知识分子视中国为“理性伦理”的理想投射。启蒙运动的思潮、重农学派的理论，乃至欧洲现代科层制度的形成，无不被打上中国文化的烙印。

美国则在二战后主导了中国学学界的一次重要变革。面对冷战框架下国际格局的需要，对应以语言、文献为主的传统“汉学”，费正清等学者在哈佛大学等高校建立了以社会、政治、经济为焦点的“现代中国研究”，促使中国学从“语言+古文本”拓展到政治、经济、社会史与现代化问题的综合考察。欧美西方对中国的研究进一步系统化。

1978年后，中外文化交流进入新阶段。西方学术圈获得了更多中文第一手材料，中国高等教育与研究机构也开始参与国际合作，双向对话替代了单向“审视”，中国学呈现出多学科交叉、比较史学与全球史视野的特征。同时，学界也开始反思早期汉学的局限：殖民话语的遗留、语境迁移中的误读、以及对知识生产权的集中等问题，促使人们倡议更为平等的学术模式。

同时应当看到，中国学无法完全独立于世界局势与国家力量而存在，因此始终存在内生张力，也难免包含误读与偏见。正因如此，当代世界中国学力图在面对这些历史既有的同时，借助数字人文、人工智能等新技术，因应世界变局，建构更加平等的交流机制——既要有深厚的文献工夫和数据支撑，也要有包容平等的对话方法，力求减少跨文化理解的单向性与刻板化。

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