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软件特色

【视频】

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乌克兰国家银行11月发布报告说，由于电力等基础设施遭严重破坏，加上农业减产，2025年乌经济增速从预期的4.3%下调至约2%。而一些国际机构对乌克兰经济的预测更加悲观。经济增长乏力，军事行动不止，财政捉襟见肘。乌克兰2026年国家预算显示，国防支出与预算收入几乎持平，乌克兰不得不依靠举债才能维持经济社会运转。

在去年12月28日，泽连斯基前往美国佛罗里达州海湖庄园，与特朗普就“和平计划”会晤。特朗普称，双方达成“约95%”的共识。但人们其实都清楚，关键问题未解决，“95%”其实与“0”没有太大区别。在美欧多方力量介入和各自政治盘算下，乌克兰问题走向，将受战场形势与外交博弈交织影响，以打促谈、边打边谈的“打谈循环”，或将成为相当长一段时间的常态。

【多元】

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而那些动态的非遗表演，更有着直击人心的感染力。重庆铜梁，火龙在铁水流星中穿梭，舞龙者赤膊上阵，用勇气与虔诚祈求风调雨顺；广东汕头，英歌槌响彻街巷，舞者脸涂油彩、身披战袍，一招一式尽显英雄气概；河南确山，打铁花艺人将千度铁水击向长空，瞬间绽放成金色花雨，那是对“火”最原始的敬畏，也是对年最热烈的表达。这些用身体传承的技艺，让年味不再是商场里的背景音乐，而是看得见、摸得着、能让人身临其境的现场体验。

值得关注的是，追捧这些非遗年俗的主力军，恰恰是年轻人。依托高铁线路的四通八达，以及“旅游专列”的适时开行，他们在安徽无为追鱼灯，相信“红灯一绕”能带来一年好运；在河北徐水看狮舞，惊叹于引狮郎的武功绝活；在江苏南京赶灯会，体验“过年不看灯，等于没过年”的老规矩。这一代年轻人不再满足于隔着屏幕看热闹，他们追求的是沉浸式体验、是亲手触摸历史、是成为传统的一部分。这种转变背后，折射的是文化自信的悄然生长。

当“追年”成为一种旅行方式，当非遗成为社交媒体的热门打卡内容，其意义早已超越旅游本身。它让散落在民间的非遗被看见、被记录、被传播，也让传承千年的技艺找到了新的生命力。山西闻喜的花馍、安徽无为的鱼灯、四川成都的糖画，这些原本可能濒临失传的老手艺，因为年轻人的到来而重新被激活。非遗不再是博物馆里的“遗产”，而成为活在当下的生活方式。

【互动】

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重庆市商务委员会消息，春节假期重庆围绕“购在中国·爱尚重庆”主题，聚焦“吃、住、行、游、购、娱”六大元素，组织促消费活动2000余场。全市消费总额同比增长7.8%。其中商品零售额同比增长7.1%，服务零售额同比增长8.5%，夜间消费额同比增长7.9%。中心城区20个重点商圈销售总额同比增长6.5%，消费市场实现新春“开门红”。

假期结束，舞台上的快乐仍将持续。2月26日至27日，上海京剧院将在湖南大剧院接连献上两部京剧经典大戏《红鬃烈马》和《凤还巢》；2月28日，湖南青少年交响乐团将在湖南大剧院奏响“文艺解放东青春时光机——大型视听交响音乐会”；3月3日元宵佳节当晚，长沙交响乐团Melete室内乐团将在长沙音乐厅上演“星城上元夜”元宵音乐会，为新春演出季再添亮色。(完)

【极速】

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马合木提·阿布都外力：在中华文化中，马自带厚重的人文底色。古人以“千里马”和“伯乐”喻指贤才和知己，“龙马精神”更是中华民族奋发向前的精神写照。马作为忠诚、勇敢、奋进的象征，被赋予君子般的操守。马还与国家命运紧密相连，它不仅是征战、防御、出行的伙伴，更与国家兴衰密切相连，兵强马壮常是王朝强盛、边疆安定征象。

马合木提·阿布都外力：这次吐鲁番市巴达木东晋唐时期墓群出土的唐代彩绘天马，是新疆首次发现的此类独特形象，其价值不仅在于其保存完整、色彩精美，更在于其造型与色彩中蕴含的文化融合密码。这两匹天马，一匹以蓝铜矿的颜色为基调，一匹以孔雀石的颜色为基调，都是西域本地的矿物颜料，而晕染交融的绘画技法，承袭了唐代中原的绘画传统；白色双翼的造型暗合敦煌飞天的视觉符号，带翼瑞兽的想象又与西域的神兽文化一脉相承。

在敦煌莫高窟唐代壁画中，翼马形象并不罕见，但这种兼具西域矿物颜料特色、中原绘画技法与独特花斑纹饰的天马，尚属首次发现。唐人将有天然斑纹的马视为“龙种”“麟身”，而“龙”是中原文化的核心图腾，这种认知与西域的良马文化结合，便造就了棺座上这两匹兼具神性与审美性的天马。它们并非单纯的西域或中原艺术形象，而是中原与西域文化融合的产物，是唐代中原与西域文化交流交融的直接考古见证。

马合木提·阿布都外力：中原与西域的马文化交流，早在先秦时期便已埋下伏笔，《逸周书·王会解》记载，商代正北诸族就已进献野马、騊駼、駃騠等良马。汉武帝时期，张骞凿空西域，乌孙国进献的良马让汉武帝大喜，恰逢《易》书卜得“神马当从西北来”的兆示，就将乌孙马命名为“天马”，而后大宛汗血马引入，又将大宛马命名为“天马”，将乌孙马更名为“西极马”。大量良马输入中原地区后，成为汉代军事、交通的重要支撑，对改良汉代的马种起了重要作用，而中原先进的养马技术等也随之向西传播，并带动养马业的迅速发展，形成了双向互动的马文化交流格局。

唐代，这种交融迎来鼎盛。“绢马互市”“茶马互市”空前繁盛，西域良马源源不断进入中原，不仅成为军中驿马，更走进宫廷，成为马球运动的主力。与此同时，西域的龟兹乐、高昌乐等乐舞随马匹一同传入，成为隋唐宫廷燕乐的重要组成部分，中原的历书、礼仪制度也在西域广泛传播。而西域马文化元素更是在不断丰富中原的文学、艺术创作，“火山五月行人少，看君马去疾如鸟”等古诗词脍炙人口、流传至今。

马不仅是交通、生产工具，更是军事防御、边疆屯垦的核心力量，这一重要角色和作用在清代尤为凸显，清廷在伊犁昭苏兴办马镇、设立马场，完善马政建设，这里的良马不仅成为西北边疆军事防御的重要支撑，更在边疆屯垦、丝路商贸中发挥关键作用，成为联结边疆与中原的物质文化纽带。1771年土尔扈特部东归祖国，亲王策伯克多尔济将珍贵的骏马“宝吉骝”献予乾隆皇帝，乾隆特命绘制《宝吉骝图》，这匹骏马也成为民族回归祖国的象征。

马合木提·阿布都外力：新疆马文化的千年发展脉络，是中华文化多元一体格局的一个生动缩影。从汉代“神马当从西北来”的文化交流，到唐代天马彩绘中中原与西域文化的深度融合；从清代马政建设与戍边守土的家国情怀，到当代马文化成为各民族交融、中外交流的载体，新疆马文化始终并非孤立存在，始终与中华文化的主脉紧密相连。

新疆马文化的千年故事，昭示中华文化之所以博大宏阔、源远流长，正是因为它具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向。这两匹跨越千年仍未褪色的唐代天马就是极好的物证，它们从新疆的土地上诞生，融合了中原的文化基因，正同新疆各民族文化一样，始终扎根于中华文化的沃土，是中华文化不可分割的一部分。(完)

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