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软件特色

【视频】

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监测结果显示，第48周，全国哨点医院报告的流感样病例数占门急诊就诊总数的比例(流感样病例百分比)为9.6%；哨点医院门急诊流感样病例呼吸道样本检测阳性率前三位病原体为流感病毒(51.1%)、鼻病毒(5.3%)、呼吸道合胞病毒(3.5%)；住院严重急性呼吸道感染病例呼吸道样本检测阳性率前三位病原体为流感病毒(19.0%)、呼吸道合胞病毒(7.8%)、鼻病毒(7.0%)。监测结果存在南北方地域差异和不同年龄段人群差异。

结合全国发热门诊(诊室)诊疗情况、哨点医院门急诊流感样病例就诊情况、多病原检测等监测结果分析显示，检出均为已知常见病原体，没有发现未知病原体及其导致的新发传染病。近期流感病毒为主要检出病原体，我国流感活动呈上升趋势，流感疫情整体处于高流行水平，各省份流感活动处于中流行水平或高流行水平，学校聚集性疫情报告进一步增多，5～14岁病例组检测阳性率明显高于其他年龄组。呼吸道合胞病毒检测阳性率呈下降趋势，0～4岁病例组检测阳性率明显高于其他年龄组。鼻病毒检测阳性率呈持续下降趋势。新型冠状病毒和其他监测的呼吸道病原体阳性率总体处于低水平。

【多元】

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《建设方案》指出，在规划引领层面，将构建“一核引领、多点协同”的特色空间格局。“一核”即依托国家速滑馆及周边区域，建设机器人创新公园的核心引擎，打造集赛队训练、孵化加速、数据采集、产品测试、技术验证、国际交流和公众科普于一体的公共服务平台和创新研发策源地。“多点”则广泛覆盖奥林匹克塔、中国科技馆、奥森公园、“双奥”场馆等标志性节点，全面布局机器人应用场景，推动科技、商业、文化、体育深度融合，营造出无处不在的机器人应用生态。

在此基础上，创新公园还将打造“赛事—场景—科研—产业”协同生态。一方面，持续办好世界人形机器人运动会，全力建设国家级赛训基地，精准匹配参赛团队的落地需求，加速前沿技术成果从实验室走向市场的转化进程。另一方面，搭建数据采集、检测检验、综合保障、公共服务、孵化加速等五大关键平台，打通研发、测试、转化的全链条通道，为机器人产业的创新发展提供全方位保障。

朝阳区同步制定了《智能机器人产业创新应用三年行动计划》《促进智能机器人产业创新发展若干措施》等政策文件。这些政策支持科技企业围绕智能机器人关键技术以及核心部组件开展技术攻关，支持企业和机构建设新型技术创新载体、共性技术平台、公共服务平台，支持社会主体开放应用场景、创新消费模式，支持举办机器人领域高水平赛事和品牌活动。力争到2030年建成一批标杆平台、形成可复制的场景体系，到2035年将机器人创新公园打造为全球有影响力的机器人创新高地。

在推动应用场景开放方面，朝阳区具备独特优势并采取了一系列举措。朝阳区拥有丰富的场景资源，特别是奥林匹克中心区，既有国家体育场、国家游泳中心等世界知名的体育场馆，又有中国科技馆等兼具科技感与文化底蕴的文教地标，还有奥林匹克森林公园等生态休闲空间，以及国家会议中心、北辰时代大厦等高端商务载体。这些多层次、高规格的应用场景，能够为机器人企业提供从技术验证、产品测试到市场推广的全周期支撑。

【互动】

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中新社记者查询中国疾控中心11月27日发布的“全国急性呼吸道传染病哨点监测情况”，其中提到：第47周，全国哨点医院报告的流感样病例数占门急诊就诊总数的比例为7.9%；哨点医院门急诊流感样病例呼吸道样本检测阳性率前三位病原体为流感病毒(44.8%)、鼻病毒(8.0%)、呼吸道合胞病毒(4.3%)。

【极速】

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于尚平：新疆，古称西域，是丝绸之路上商贸往来与东西方文化交流的枢纽要道，也是多种文明和多宗教的传播汇聚之地。新疆多宗教并存格局的形成和演变，经历了一个漫长的历史过程，大致分为四个阶段，即：原始宗教阶段、佛教为主要宗教的多种宗教并存的形成阶段、伊斯兰教与佛教并立为主要宗教的多种宗教并存的演变阶段、伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的发展阶段。

于尚平：祆教是最早传入新疆的外来宗教。公元前4世纪左右经中亚传入新疆，之后又经新疆传入中原。魏晋南北朝至唐宋时期，祆教流行于新疆各地，吐鲁番地区尤为盛行，并多见诸文献记载。《魏书》《旧唐书》《宋史》等都有高昌、焉耆、龟兹、疏勒、于阗等地信仰祆教的记载。祆教虽在新疆一度盛行，但主要在民间流传。新疆地区的祆教徒在丧葬中不再建寂没塔，而是因地制宜使用了陶棺，鄯善、库车、焉耆、吉木萨尔等地都出土过陶棺。这表明祆教在新疆传播过程中发生了适应性变化。后来，祆教逐渐与当地原始宗教相融合yabo登陆官方，演变成社会习俗的一部分。宋代以后不再见于文献记载。

约公元前1世纪，佛教传入新疆地区。此后，佛教沿着丝绸之路南北两道传播到塔里木盆地周缘各绿洲。魏晋南北朝时，佛教进入鼎盛阶段，成为新疆地区主要宗教，形成了于阗、疏勒、龟兹、高昌等四大佛教中心。新疆不仅是佛教传入中国的第一站，也是佛教东传中原的必经之地。佛教东传中原是不断走向中国化的过程，在中国佛教史和文化交流史中占有重要地位。在佛教东传中原的同时，中原佛教也在回流新疆，特别是在唐朝中央政府主导下，大云寺、龙兴寺、开元寺等一批官寺的建立，有力推动了新疆佛教深入融入中华文化和中国化的历史进程。

5世纪前后，道教传入新疆，最初主要盛行于吐鲁番、哈密等地，唐朝时因统治者推崇而获得迅速传播。6世纪前后yabo登陆官方，随着中亚摩尼教徒不断来新疆经商或定居，摩尼教随之传入新疆。9世纪中叶，信仰摩尼教的回鹘人进入吐鲁番地区，摩尼教迅速传播开来。景教于6世纪前后传入新疆，最初主要流行于吐鲁番地区。受唐武宗灭佛事件影响，中原地区的部分景教徒迁移到新疆，使景教在新疆获得快速传播。总之，继佛教之后，随着道教、摩尼教和景教相继传入新疆，以佛教为主要宗教的多宗教并存格局在新疆形成，并在交融共存中不断丰富和发展。

于尚平：9世纪末10世纪初，伊斯兰教从中亚传入新疆南部喀喇汗王朝后，统治者大力推行伊斯兰教，强制佛教徒和其他宗教信徒改信伊斯兰教，引起信仰佛教的于阗王国和高昌回鹘王国的强烈不满。于阗王国灭亡，佛教势力基本退出塔里木盆地西部和南部地区，新疆以佛教为主要宗教的多宗教并存格局，演变为以阿克苏、库车为界，南部以伊斯兰教为主，北部地区以佛教为主，两教并立的多宗教并存格局。

西辽统治时期，统治者奉行宗教包容政策，各宗教得以自由传播。伊斯兰教逐渐向新疆北部地区发展。景教则迅速传播到疏勒、叶尔羌、于阗、轮台、高昌、哈密、阿力麻里(今霍尔果斯市境内)等地，并随着回鹘等改信而逐步兴盛。在本阶段早期，祆教、道教、摩尼教等在新疆仍有一定影响，但后来日趋衰落。这一阶段，新疆仍然保持伊斯兰教与佛教并立为主要宗教的多宗教并存格局。

于尚平：1218年，成吉思汗灭西辽。高昌回鹘臣服成吉思汗后，佛教在高昌依然兴盛。后来，佛教在高昌失去保护屏障，逐渐衰落。东察合台汗国时期，统治者采取强制手段，将伊斯兰教逐渐推行到塔里木盆地北缘、吐鲁番盆地和哈密一带。至16世纪初，新疆形成以伊斯兰教为主要宗教、多种宗教并存的格局。伊斯兰教在新疆经过长期与传统文化相融合，进一步走上中国化道路。

伊斯兰教在新疆成为主要宗教后，多宗教并存格局继续发生演变。祆教、摩尼教、景教等逐渐消亡；一度衰落的道教复兴，传播至新疆大部分地区；基督教、天主教、东正教相继传入新疆。在清朝中后期，随着藏传佛教成为新疆北部地区主要宗教，新疆出现了天山南麓以伊斯兰教为主、天山北麓以藏传佛教为主的多宗教并存格局。后来，随着藏传佛教的衰微，新疆又继续保持以伊斯兰教为主要宗教、多宗教并存的格局，并延续至今。

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